Понад сто років тому російські пропагандисти також переконували українців Австро-Угорщини до складу якої входило сучасне Закарпаття, в тому, що вони - росіяни. Тоді частина з її мешканців в це повірила, і з початком Першої світової багато з таких «росіян» заплатили за цю ілюзію своїми життями.В кінці березня 1913 року стіни зазвичай пустельних залів Дворянського зібрання в Петербурзі здригалися від овацій. Тут делегати з'їзду Галицько-Руського благодійного товариства (ГРБО) обговорювали, як їм здавалося, тяжке становище своїх уявних одноплемінників, які проживали в Австро-Угорщині.
До Першої світової війни українці Східної Галичини, Закарпаття і Буковини офіційно іменувалися етнонімом, похідним від середньовічного держави Русь, - русинами або рутенцями. Саме тому між ними і російськими багато представників інтелігенції Петербурга і Москви без особливих дискусій поставили знак рівності.
З 1860-х в східних землях Австро-Угорщини виходила преса на язичії - сурогат старослов'янської, української, російської та польської мов. Її створили місцеві інтелектуали-москвофіли, одержимі духовною єдністю з Росією. На сторінках своїх газет, що фінансуються з Петербурга, вони просували цю ідею в маси. У мирний час місцева поліція сприймала подібне як дивацтво або, в крайньому випадку, як порушення громадського порядку. Однак з початком Першої світової наївні симпатики Росії стали мішенню шпіономанії - багатьох з них знищили без суду або заслали до концтаборів.
Уявні брати
На початку ХIХ століття Петербург і Москва остаточно монополізували право спадкоємності територіальної і культурної спадщини давньокиївських князів. У 12 томній Історії держави Російської її автор Микола Карамзін називає росіянами всіх східних слов'ян в сфері впливу Києва. Петербург поклав на себе місію захисту світового православ'я і слов'янства. Адже Росія була єдиною незалежною державою, де панували ці складові.
Українська інтелігенція Австро-Угорщини розділилася на два табори. Одні називали себе москвофіли, слідуючи постулату: всі східні слов'яни - один народ. «Яко русский человек не могу в Москве не видите русских людей, и, хотя я малорусин, а они великорусы, то таки и я русский, и они русские, — писал (орфография сохранена) в 1866 году Иван Наумович, грекокатолический священник, родившийся в польскоязычной семье под Львовом. — Просвещение у нас на Руси было насамперед в Киеве, потом перенеслось на север… Русь Галицкая, Угорская, Киевская, Московская, Тобольская и пр. — это одна и та же Русь».
Москвофіли протистояли - спочатку ідейно, а потім і політично - народовцям, які доводили: українці вже з часів Київської Русі розвивалися як окремий народ. В ідеях цього напрямку влади Росії бачили загрозу цілісності імперії. У травні 1876 цар Олександр II, перебуваючи на німецькому курорті Бад-Емс, підписав указ зі своїми правками: найвищим розпорядженням заборонялося видавати або ввозити книги «малоросійською говіркою». А ще він розпорядився: «Поддержать издающуюся в Галичине в направлении враждебном украинофильскому газету Слово, назначив ей постоянную субсидию, без которой она должна будет прекратиться». Від руки на указі дописано: «1.000 р. из сумм III жанд. отд. в текст заключения не вводить, а только иметь в соображении».
Рубль тоді дорівнював трьом австрійським гульденам. А призначена царем щорічна допомога дорівнювала тому, у що обійшлося відкриття в 1861-му і перші роки існування Слова.
Дивні люди
У самому Петербурзі моквофільску пресу зустрічали критично. Микола Чернишевський, прочитавши перші номери Слова, писав: «Навіщо ж говорити про племінну єдність ламаною мовою, яким ніхто не пише ніде? Наші малороси вже виробили собі літературну мову незрівнянно кращу: навіщо відділятися від них? Що за дивні люди! »
А ось як відгукнувся анонімний публіцист Слова на подібні зауваження: «Мильно (ошибочно) думают наши побратимы, же мы ныне зачинаем в Галичине литературный язык творити, — язык сей, дяковати Богу, был от давних давен; писали ним Котляревский, Основьяненко, Шевченко и много инших — и як они писали, пишут ныне наши писатели».
У 1871 році вже згаданий Наумович почав видавати в Коломиї газету Руська правда, що виходила більше 40 років.
З тієї пори москвофільські видання в Австро-Угорщині росли як гриби. Реальне число їх читачів складно оцінити. У звітах про передплатників вказувалися цифри від однієї до трьох тисяч. Однак безліч газет і брошур, виданих на російські гроші, розходилися безкоштовно. Часто навіть серед неписьменних селян - щоб довести інвесторам популярність видань.
«Трудно представить человеку, не видевшему писаний галицких старорусских авторов, какое невероятное „язычие" галичане считали за образцовый русский литературный язык», - писав в 1892 році Костянтин Арабажин в статті для енциклопедії Брокгауза і Ефрона.
Ціна ідеї
На початку ХХ століття в Росії почалася справжня істерія з приводу уявних росіян за кордоном. Особливо коли Галицько-Російське товариство очолив депутат Держдуми граф Володимир Бобринський. У 1908 році він поїхав на общеславянский з'їзд в Прагу, яка перебувала тоді в межах Австро-Угорщини. Висловлювання російського парламентаря явно підбурювали до сепаратизму, і влада завела на нього справу, повідомивши, що відтепер він персона нон грата в імперії Габсбургів.
10.04.2020 Це тільки підзадорило Бобринського. Він одним з перших усвідомив силу і ціну пропаганди. Гроші на подібні ідеї в Росії знаходились миттєво. Ще в серпні 1876 року дружина Івана Аксакова, голови Московського слов'янського благодійного комітету, записала в щоденнику про телеграму генерала Михайла Черняєва, що відправився добровольцем до Сербії на війну з турками. Він просив надіслати свою сім'ю 500 руб. «Чоловік негайно вислав дружині Черняєва 3 тис. Руб. і сповістив, що «комітет буде посилати їй тисячу рублів щомісяця, поки її чоловік служить в Сербії».
Там же Аксакова повідомляє про поширеному способі збору коштів на слов'янські справи: «Муж и несколько других директоров частных банков Москвы были вызваны телеграммами на тайное совещание, где всем им было приказано открыто оплатить государственный заем Сербии. Но на самом деле он тайно будет обеспечен государственным банком, который тайно перечислит средства частным банкам, тем остается только публично осуществить предоставление займа».
Олександра Бахтуріна, сучасний російський історик, посилаючись на Архів зовнішньої політики Російської імперії, повідомляє: «У 1909 році міністерство внутрішніх справ і міністерство фінансів прийняли рішення про регулярне виділення коштів на допомогу прикарпатським росіянам. Щорічно виділялося 60 тис. Руб. і 25 тис. руб. У 1911 Петро Столипін (прем'єр-міністр) відпустив одноразово 15 тис. Руб. на витрати по виборам до австрійського парламенту. Природньо, мова йшла про допомогу організаціям москвофільської орієнтації».
На з'їзді ГРБО в Петербурзі Бобринський виступив з довгою промовою про звірства, яким нібито піддаються православні в Австро-Угорщині. На доказ він наводив листи свідків «свавілля» своїм рідним, який поїхав до Америки. Цитував, наприклад, повідомлення безіменної жительки з Угорської Русі (Закарпаття): «Чоловік мій Федір сидить у в'язниці. Судити його будуть не раніше ніж через шість років ». Інша «російська» з тієї ж місцевості писала, що її односельчанку поліція в покарання підвісила на дереві, від чого та померла. А в галицькому селі Залуччя на православному молитовному будинку поляк-поліцейський повісив табличку «Не входити! Ящур!» - це теж подавалося як образу релігійних почуттів.
Особливу увагу Бобринський приділив обставинам арештів православних в Сігеті і Львові. У першій справі були залучені 94 селянина і батько Алексій (Кабалюк) з буковинського села Іза. До того, що в Петербурзі описувалося як бузувірство, призвело вельми незвичайна поведінка самого священика. У 1902 році селяни звернулися до сербського патріарха, щоб той надіслав їм православного настоятеля на зміну уніатського. За три роки в Ізі так і не дочекалися нового батюшку. Тим часом Кабалюк, уродженець Закарпаття, отримав сан священика в Яблочинському монастирі (тоді в Російській імперії). Почувши про потреби жителів Ізи, він очолив тамтешній прихід, що суперечило загальним правилом рукоположення в Австро-Угорщині: православних священиків там призначали Сербський або Константинопольський патріархи.
Кабалюка влада постійно виганяли з Ізи, проте він щоразу повертався, одного разу переодягнувшись в єврейського торговця, поки не емігрував спочатку в Росію, а потім в Америку. Скандал вибухнув, коли ізянам прислали греко-католицького пастиря. Ті збунтувалися, і поліція заарештувала без розбору близько 200 чоловік. Половину з них відпустили ще до суду. Отець Олексій, приїхавши на процес з Америки, отримав 4,5 роки в'язниці, 32 людини - менші терміни. У Росії Кабалюк заробив імідж мученика і удостоївся золотого наперсного хреста від царя Миколи II.
У той же час у Львові розглядалася справа православного священика Максима (Сандовича) з галицького села Граб. Духовну освіту він здобув у семінарії Житомира (тоді в складі Росії). Повернувшись на батьківщину, він швидко прославився скромністю, і до нього потягнулися навіть греко-католики. Церковні податки новий священик встановив невеликі, а обряди часто проводив і зовсім даром. До того ж батько Максим безкоштовно роздавав москвофільську пресу, до якої селяни ставилися як до дару згори.
У тих краях населення нерідко змінювало конфесію за жадібністю святих отців. Наприклад, в буковинському селі Оришковци відразу понад тисячу православних перейшли в уніати - місцевий батюшка занадто дорого просив за свої послуги.
У березні 1912 року Сандович заїхав до свого колеги Ігнатію (Гудимі), священикові села Залуччя. Через пару днів в місцеву поліцію надійшов донос про те, що, прогулюючись по мосту через Черемош, батьки нібито вимірювали кроками його довжину, що могло використовуватися в шпигунських цілях.
Пунктуальна австрійська поліція відправилася в Граб з'ясувати обстановку. Тут злостивці Сандовича донесли, що деякі діти його прихожан на уроках в місцевій гімназії висловлювалися, що їх імператор зовсім не Франц-Йосиф, а російський Микола II. З чуток, батько Максим говорив, що незабаром Галичина перейде до складу Росії.
Оскільки під час обшуку у Сандовича і Гудими виявили численну москвофільську пресу, обох батьків заарештували. Суд над ними відбувся тільки через два роки. Вирок був виправдовувальним.
Ведмежа послуга
Вигоду від цих процесів отримали російські пропагандисти. З трибуни Петербурзького з'їзду ГРБО архієпископ Волинський Антоній, учитель Сандовича, ораторствував: «Ми повинні звернутися на весь світ:" Ми чуємо ваші стогони! "»
На цей з'їзд продавалися квитки. «Ціна була чимала, по 10 руб., - писали газети. - Але всі 5 тис. місць були розкуплені ». До того ж Бобринський видавав свої промови окремими брошурами і продавав їх по 25 коп.
У березні 1914 граф ще й зумів пробратися на судові процеси проти святих отців. У Петербурзі австрійське посольство відмовило йому у візі, але Бобринський отримав її в Румунії. Увійшовши у Львові в зал суду, він крикнув на адресу Сандовича і Гудими: «Цілуємо ваші вериги!»
Микола Гірс, російський посол у Відні, 27 березня 1913 року писав до Міністерства закордонних справ: «З властивою йому неприборканою запальністю і безтактністю Бобринський порушує проти православних Прикарпатської Русі адміністративні влади як в Галичині, так і в Угорщині».
Російські архіви пояснюють поведінку Бобринського: на початку 1913 він зажадав від уряду підвищити витрати на підтримку «російських» в Австро-Угорщини до 200 тис. Руб. (500 тис. Гульденів). Історик Бахтуріна пише: з серпня того ж року діяльність москвофілів у Галичині стала найбільш активною, оскільки міністр закордонних справ Сергій Сазонов повідомив мінфіну про необхідність забезпечити суму, зазначену Бобринським.
З початком Першої світової австрійський генштаб зобов'язав військове командування посилити заходи по боротьбі з підозрілими елементами. У серпні 1914 року крайовий президент Буковини Рудольф фон Меран створив для цих цілей військово-польові суди. Доходило до безглуздих розправ. Наприклад, жандармський вахмістр Лакінгер хвалився, що в одному селі під Вижниця повісив 41 москвофіла. А лейтенант Троб наказав спалити село Уторопи за те, що його жителі симпатизували Росії.
Безліч русинів виявилися в таборах для інтернованих. Тільки через один з них - Талергоф - пройшло близько 7 тис. Справжніх і уявних симпатиків Росії. Більше 1 тис. Загинули там від хвороб і голоду.
